Complementarismo é uma visão teológica em algumas denominações do cristianismo e judaísmo rabínico de que homens e mulheres têm papéis e responsabilidades diferentes, mas complementares, no casamento, na família e na vida religiosa. Alguns cristãos interpretam a Bíblia como prescrevendo uma visão complementar de gênero e, portanto, aderem a papéis específicos de gênero que impedem as mulheres de funções específicas de ministério dentro da comunidade. Embora as mulheres possam ser impedidas de certos papéis e ministérios, elas ainda mantêm igualdade fundamental em valor e dignidade. A frase usada para descrever isso é “ontologicamente igual, funcionalmente diferente.

Dentro de um relacionamento conjugal cristão, o complementarismo prescreve papéis de liderança para os homens com o espírito de servir as mulheres, e papéis de apoio para as mulheres, sendo baseado na interpretação de certas passagens bíblicas. Um preceito do complementarismo é que, embora as mulheres possam auxiliar nos processos de tomada de decisão, a autoridade final para a decisão está na responsabilidade de liderança do homem.

Nos sábios propósitos de Deus, homens e mulheres não são simplesmente intercambiáveis, mas sim se complementam de maneiras mutuamente enriquecedoras. Deus ordena que eles assumam papéis distintos que refletem o relacionamento amoroso entre Cristo e a igreja, o marido exercendo a liderança de uma forma que demonstre o amor atencioso e sacrificial de Cristo, e a esposa se submetendo ao marido de uma forma que modele o amor da igreja por seu Senhor.

No cristianismo, o complementarismo sustenta que “Deus criou homens e mulheres iguais em sua dignidade essencial e personalidade humana, mas diferentes e complementares em função da liderança masculina no lar e na Igreja”.

A posição complementarista afirma defender o que tem sido o ensinamento mais tradicional sobre papéis de gênero na igreja. No entanto, os termos tradicionalista ou hierárquico são geralmente evitados pelos complementaristas, pois o primeiro “implica uma relutância em deixar as Escrituras desafiarem os padrões tradicionais de comportamento”, enquanto o último “enfatiza demais a autoridade estruturada sem dar nenhuma sugestão de igualdade ou da beleza da interdependência mútua”. Portanto, eles preferem o termo complementarista, “já que sugere igualdade e diferenças benéficas”.

Embora não usem necessariamente o termo “complementarismo”, muitos católicos são defensores do complementarismo com relação à doutrina social da Igreja. O Catecismo da Igreja Católica afirma que Deus confere ao homem e à mulher igual dignidade pessoal, mas também que a harmonia da sociedade depende em parte do modo como se vivem a complementaridade, as necessidades e o apoio mútuo entre os sexos.

A visão complementarista do casamento afirma papéis baseados em gênero no casamento. Um marido é considerado como tendo a responsabilidade dada por Deus de prover, proteger e liderar sua família. Uma esposa deve colaborar com seu marido, respeitá-lo e servir como sua ajudante na administração da casa e na criação da próxima geração. Os complementaristas afirmam que a Bíblia instrui os maridos a liderar suas famílias como Chefes de Família e a amar suas esposas como Cristo ama a Igreja. Eles citam a Bíblia como instruindo as esposas a respeitar a liderança de seus maridos por reverência a Cristo. O marido também deve ter responsabilidade moral por sua esposa e demonstrar um amor sacrificial por ela. A esposa deve responder ao amor de seu marido por ela amavelmente, recebendo seu serviço e liderança de boa vontade.

O marido e a esposa têm o mesmo valor diante de Deus, pois ambos são criados à imagem de Deus. O relacionamento conjugal modela a maneira como Deus se relaciona com seu povo. Um marido deve amar sua esposa como Cristo amou a igreja. Ele tem a responsabilidade dada por Deus de prover, proteger e liderar sua família. Uma esposa deve se submeter graciosamente à liderança servil de seu marido, assim como a igreja se submete voluntariamente à liderança de Cristo. Ela, sendo à imagem de Deus como seu marido e, portanto, igual a ele, tem a responsabilidade dada por Deus de respeitar seu marido e servir como sua ajudante na administração da casa e na nutrição da próxima geração.

Apesar do fato de que o pecado produziu na mulher um desejo ilegítimo de usurpar a autoridade legítima que Deus deu ao homem (Gênesis 3:16), Deus trabalhou em Israel e na Igreja para estabelecer a liderança masculina como o padrão consistente e aprovado para a vida religiosa e doméstica.

Complementaridade como metades inteiras

Quando Deus disse: “Não é bom que o homem esteja só” (Gn 2:18), ele não criou apenas um clone de Adão. Ele criou um complemento. A solução de Deus para o problema “não é bom” de Adão não foi dois da mesma carne, como se companhia fosse tudo o que Adão precisava. Foi uma união de uma só carne, duas metades distintas juntas formando um todo.

Por mais que a cultura ocidental contemporânea tente sugerir o contrário, a diferença entre homem e mulher existe e importa. E não é apenas uma diferença aleatória, mas uma diferença complementar — uma diferença que indica que os dois foram feitos um para o outro. Mulher e homem são como uma fechadura e uma chave. Uma fechadura e uma chave são insignificantemente diferentes, a menos que sejam feitas para andar juntas. Mas quando juntas, sua diferença abre algo, desbloqueando algo mais completo e profundo sobre a experiência humana.

O masculino e o feminino em Gênesis 1–2 apontam para um design criacional para os humanos que não é apenas relacional em um sentido geral, mas relacional em um sentido complementar. Como Todd Wilson afirma em Mere Sexuality, os sexos masculino e feminino “não se encaixam simplesmente lado a lado, como manteiga de amendoim e geleia; eles se encaixam em um padrão interligado como peças de quebra-cabeça. Eles foram criados um para o outro, para se completarem nas formas mais profundas.” Esta é uma dinâmica relacional que inclui o casamento, mas se estende além dele, argumenta Wilson:

Precisamos de relacionamentos entre sexos opostos não apenas para complementar e fortalecer o outro sexo, mas para aprender mais sobre nosso próprio sexo. . . Karl Barth colocou brilhantemente: ‘É sempre em relação ao seu oposto que o homem e a mulher são o que são em si mesmos.’

Vemos a beleza da complementaridade masculino-feminino não apenas no casamento, mas também em como os dois sexos interagem em outros relacionamentos, seja na igreja, no local de trabalho, na comunidade ou na família extensa. Como Barth sugeriu, há um sentido em que a plenitude de ser “masculino” é percebida apenas no relacionamento com o “feminino”, e vice-versa. O casamento é uma maneira poderosa dessa plenitude se manifestar, mas não é a única maneira.

Masculino e feminino não são construções fluidas e facilmente intercambiáveis ​​que criamos a partir de baixo (nesta ordem uma relação construída com complementaridade física, primeiro). Em vez disso, eles representam uma unidade complementar criada a partir de cima (nesta ordem uma relação construída com complementaridade espiritual, mental e emocional, primeiro): uma que vai além da polaridade corporal ou mesmo de gênero. É uma unidade complementar que reflete a estrutura do mundo mais amplo e do Deus que o criou.

Masculino e feminino não são, afinal, as únicas polaridades complementares na sequência da criação de Deus em Gênesis 1-2. Há também luz e escuridão, tarde e manhã (1:3-5), águas acima e abaixo (1:6-8), terra e mar (1:9-10). Como N. T. Wright apontou, essas polaridades aparecem consistentemente nas Escrituras, de Gênesis a Apocalipse:

Os binários em Gênesis são tão importantes… É tudo sobre Deus criando pares complementares que devem trabalhar juntos. A última cena na Bíblia é o novo céu e a nova terra, e o símbolo disso é o casamento de Cristo e sua igreja. Não é apenas um ou dois versículos aqui e ali que dizem isso ou aquilo. É uma narrativa inteira que trabalha com essa complementaridade para que um casamento masculino e feminino seja um sinal ou um sinal sobre a bondade da criação original e a intenção de Deus para os eventuais novos céus e nova terra.

Polaridade Fundamental
Essa orientação complementar da criação — da qual a diferença sexual é apenas um exemplo profundo — aparece de forma memorável em uma passagem de Perelandra, de C. S. Lewis:

Todos devem ter se perguntado às vezes por que em quase todas as línguas certos objetos inanimados são masculinos e outros femininos. O que há de masculino em uma montanha ou feminino em certas árvores? . . . Nossos ancestrais não tornaram as montanhas masculinas porque projetaram características masculinas nelas. O processo real é o inverso. Gênero é uma realidade, e uma realidade mais fundamental do que sexo. Sexo é, de fato, meramente a adaptação orgânica à vida orgânica de uma polaridade fundamental que divide todos os seres criados. Sexo feminino é simplesmente uma das coisas que têm gênero feminino; há muitas outras, e Masculino e Feminino nos encontram em planos de realidade onde masculino e feminino seriam simplesmente sem sentido.

Nesta passagem provocativa, Lewis força nossa cultura confusa sobre gênero a considerar a realidade de que masculino e feminino são categorias de nível superior com implicações para toda a criação. Como a afirmação de Wright de uma “narrativa inteira” de complementaridade bíblica, Lewis situa os sexos masculino e feminino dentro de uma “polaridade fundamental” que divide todas as coisas criadas.

Peter Kreeft faz um som semelhante na série de vídeos Humanum produzida pelo Vaticano, referindo-se ao par complementar de terra (“uma das coisas mais masculinas do mundo”) e mar (“uma das coisas mais femininas do mundo”) como outra “polaridade fundamental” da natureza que pode nos ajudar a compreender o masculino e o feminino:

[Terra e mar] são profundamente satisfatórios juntos, e não conseguimos analisar bem por que encontramos essa satisfação, essa paz e esse senso de retidão. . . . A costa é o lugar mais popular da Terra. A propriedade à beira-mar é a propriedade mais cara em qualquer lugar do mundo. Porque é onde o mar e a terra se encontram. É onde o homem e a mulher se encontram. A terra sem o mar é meio chata, deserta. O mar sem a terra é meio chato. Quando vamos atracar o navio? Mas o lugar onde eles se encontram é onde toda a ação acontece. E é onde queremos estar.

Wright, Lewis e Kreeft entendem que masculino e feminino são mais do que construções sociais. Elas também são mais (mas não menos) do que categorias biológicas distintas. Masculino e feminino são nossos símbolos mais potentes, conectados à criação, da natureza vivificante e mutuamente edificante da diferenciação.

E não são apenas os pensadores cristãos que reconhecem esse ponto.

Masculino e feminino são nossos símbolos mais potentes, conectados à criação, da natureza vivificante e mutuamente edificante da diferenciação.

Reivindicando a beleza
O que se perde quando o gênero se torna meramente uma construção social fluida sem “pontos de bússola” ou simplesmente um entre muitos apetrechos de individualismo expressivo? O que se perde quando a ideia de “complementaridade” é abandonada ou menosprezada porque (como qualquer coisa boa) ela pode ser abusada ou aplicada de maneiras problemáticas?

Entre muitas outras coisas, a beleza se perde.

Negar ou obscurecer os traços distintivos e complementares de homens e mulheres é rejeitar o gênio criativo do criador da humanidade. Essa negação também diminui nosso próprio prazer estético, como seres programados para desfrutar de um mundo de polaridades impressionantes e contrastes complementares.

Imagine se a Terra fosse inteiramente oceano, sem terra visível. Imagine se todas as pinturas do Louvre fossem monocromáticas. Imagine se pudéssemos apenas saborear coisas salgadas ou apenas ouvir acordes maiores.

O contraste é fundamental para o que achamos bonito. É central para as pinturas mais fascinantes, as experiências culinárias mais memoráveis, as sinfonias mais emocionantes.

Por que os humanos são universalmente atraídos pelo nascer e pôr do sol como os momentos mais pitorescos e estranhamente transcendentes do dia? Porque são os momentos de contraste mais intenso entre luz (dia) e escuridão (noite).

Nós gravitamos em direção às praias por causa do contraste entre água e rocha. Paramos diante do cânion profundo ou da montanha imponente porque contrasta dramaticamente com a planície ao redor. Nós apreciamos as combinações de carne e pão, bacon e bordo, salgado e doce, porque nossas papilas gustativas são feitas para o contraste.

O contraste é atraente e bonito para nós, em parte porque dá vida. Os ecossistemas florescem onde a água e a rocha se cruzam. Novas vidas nascem quando um macho e uma fêmea se acasalam. De uma união de “duas metades, uma só carne”, uma nova carne nasce. (Homem e mulher tornam-se uma carne para gerar uma nova carne)

Masculinidade Bíblica e Feminilidade Bíblica

Deus criou o homem e a mulher para o masculino sagrado e o feminino sagrado. Duas metades inteiras que unidas criam o inteiro, contendo o masculino e o feminino com complementaridade para completude. “Por essa razão, o homem deixará pai e mãe e se unirá à sua mulher, e os dois se tornarão uma só carne.” Este é um grande mistério; refiro‑me, porém, a Cristo e à igreja” É interessante notar que Deus tirou a mulher do lado de Adão e os uniu perfeitamente e anatomicamente, de uma parte, replicando-a e a diferenciando-a para formar um todo em junção. E essa complementaridade ocorre em todos os níveis e não apenas fisicamente. Deve haver uma junção entre o homem e a mulher em um encaixe emocional, mental e espiritual. Para o sexo sagrado todos os níveis precisam estar em harmonia e em complementaridade dentro do compromisso do sacramento do matrimônio bíblico. Voltando ao texto sobre reivindicar a beleza quando buscamos o masculino e o feminino em plenitude, tendo o amor e respeito para sustentar essa relação, reencontramos o sagrado, na união entre um homem e uma mulher. No cristianismo, o sagrado se encontra intrinsecamente conexo a Deus, à fé e também ao conceito de salvação. As igrejas e templos são tidos como lugares sagrados, sendo ali onde os fiéis se agrupam para realizarem atos de adoração, para orarem e realizarem sua comunhão. Isso nos leva a interpretar quando Cristo se refere ao mistério de uma só carne entre Cristo e a igreja, que deve haver sacralidade no relacionamento entre o templo do Espírito Santo no corpo físico do homem e da mulher, e no corpo emocional, mental e espiritual dos dois com cerimônia nos atos, interação e ambiente para haver sacralidade. E o símbolo da salvação da humanidade é o casamento entre Cristo e a igreja e esse simbolismo também nos permite inferir que a felicidade jaz na junção do masculino e do feminino em sacramento.

Fontes:

Wikipedia: complementarismo no cristianismo

https://www.thegospelcoalition.org/article/beauty-complementarity-goes-beyond-gender/

Council on Biblical Manhood and Womanhood (https://cbmw.org/)

Conceito de Sagrado